山海经异兽大全 九尾狐(汇编20篇)

狐狸是一种非常聪明的动物，在科幻影视剧中我们常常会看到狐狸修炼成仙的情节，下面我们就来看看简笔画九尾狐是怎么画的吧。

操作方法

首先画出九尾狐的面部，然后在面部上画出九尾狐的两只耳朵，如图所示：

再在九尾狐的面部上画出九尾狐的两只眼睛，如图所示：

画好九尾狐的头部之后，然后再在头部的下面画出九尾狐的身体，并再画出九尾狐的上肢及腿部，如图所示：

最后在身体的后面画出九尾狐的九条尾巴，这样简笔画九尾狐就画好了，如图所示：

一说到“九尾狐”，很多人一定会因为影视剧的影响，而一直都对九尾狐的认知有一些误区。你脑海中的九尾狐，一定都是美艳动人，但是却很“蛇蝎”的美人，比如妲己，而时间一长，九尾狐的形象也就被固定了下来，尽管也有一些影视形象中的九尾狐是正面的角色，但它们本身群体特性还是不变的。但虽然说的多，你知道九尾狐原本应该是什么样子吗?它真的就有那么坏吗?1.九尾狐的来历

“九尾狐”的形象与特点最早是来自《山海经》，书中有“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾”的描述，也就是说，在青丘这个地方生活着一种兽类，外形像狐狸，但是有九条尾巴，所以它也就被称为“九尾狐”。但是接下来也说了，九尾狐的声音像婴儿，会吃人，一说到“吃人”很多人一定就把它归为妖兽的级别里面去了，实际上不是这样。

虽然九尾狐能吃人，但是它却是一种祥瑞的象征，也就是说，九尾狐是瑞兽，和麒麟等是同一种属性的，能够给人们带来好的情况的瑞兽，而并不是很多人脑海中的那种负面形象。相传，九尾狐“世平则出为瑞也”，如果君王明治天下太平，九尾狐就会现世，代表着天下四处安定，汉代画像里面还把它与兔、蟾蜍、三足乌等放在西王母身边，表示祥瑞与子孙兴旺。2.关于九尾狐的传说

不过，虽然九尾狐象征着祥瑞，但也并非完全没有负面意义，最开始九尾狐带有一些巫术的含义，汉朝时期成了祥瑞，但后来又逐渐“黑化”，慢慢就发展成了我们现在看到的样子。相传，大禹的妻子就是涂山氏的一个女子，而涂山氏正是以九尾狐作为自己图腾的部落，由此可见，九尾狐绝不仅仅只是会利用自己的美貌祸害别人的形象。

但是到了唐朝时期，九尾狐就被安放在了历史上那些所谓的“红颜祸水”身上，尽管一个王朝的覆灭原本与她们无关，她们再怎么美貌，如果君王自己是一个以国家为重的明君，又能对她们怎么样呢?所以那些认为九尾狐祸国殃民，认为美丽女子是罪魁祸首的思想，本身就是非常有问题的，但是历史都是胜利者书写的，他们要怎么说，前人也管不了。3.九尾狐是好是坏

那到底九尾狐是正面形象还是负面的?其实九尾狐的形象也是一直都在变化的，在诞生之初应该是没有什么情感色彩的，是正是邪全都靠后来人的演绎。九尾狐附身苏妲己祸乱商朝，这或许是九尾狐和妲己被黑的最惨的一次，从此之后九尾狐和苏妲己全部都成了负面形象的代言词，原本两个毫无关系的人物动物就这样产生了关联，而且还是洗不掉的那种。

所以说，九尾狐是好是坏，还是得看那个时代的人们怎么看，这种并不存在的生物自己可没有什么发言权，就算是神仙界也没有话语权来证明他们自己的形象，因为他们都是虚构的，怎么看待他们的是人，而不是他们自己。

《山海经》是中国先秦重要古籍，是中国记载神话最多的一部奇书，是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作。

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部旅游、地理知识方面的百科全书。

《山海经》原来是有图的，叫《山海图经》，魏晋以后已失传。《山海经》记载了许多诡异的怪兽以及光怪陆离的神话故事。《山海经》版本复杂，传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

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人之初－－破解《山海经》

我们提出“人类是动物基因组合的产物”的假设，尚有大量上古神话为其佐证，从中我们可以窥视宇宙高级智慧生物在创造人类时的一个较为完整的过程。从古史的记载看，我们现代人的生物结构形式的创造，并不是一次性完成的，而是在一个较长的时期里，在反复实验下最后选定的。

印度的《摩珂婆罗多》中曾说到，伟大的梵天在造人时也曾犯过错误，也曾失败过，不得不几次重新开始。

印度中部的科尔库人的神话说，大神玛哈德奥派一个乌鸦神去造人，它取了一些红色的泥土，刚刚捏成两个人形，大神因陀罗派出的两匹烈马就腾空而起，将人像踏得粉碎。创造者坚持做了两天，但是一当人像做完，就被因陀罗的烈马踏得粉碎。

在我们上引达雅克人的神话时，我们已经知道，萨拉潘代神曾经多次造人，但都不满意，经过反复的试验，最后终于造出了一个他满意的人形来。类似的思想，我们在美洲、埃及等地区的神话里也经常读到。

通过对这些神话的研究，我们深深体会到，我们的先民在创造这些神话时，的确想告诉未来的人类这样一个思想：神造人是经过反复试验完成的。这个信息还曲折地反映在其他类型的神话当中。

在研究世界各民族上古神话传说里，我们同样可以发现这样一种共同而普遍的文化现象，即不论什么民族，在其上古传说里，他们所崇拜的神，绝大多数都是人与兽的混合型，比如，皮马人的世界创造者是郊狼，休伦人的创世者是渡鸦，欧洲人的天使都长着翅膀，印度崇拜的迪格杰神是人身象首，埃及则崇拜狮身人面神。

吉尔伽美会叙事诗：阿鲁鲁创造出第一个人，是个半人半神，有2/3是神，但有1/3是人，他的名它叫吉尔伽美什，出生在乌鲁克城。但此人是个十足的无懒，坏事做尽。于是天神又让阿鲁鲁用黏土创造了另外一个人，名叫恩起都，长了一身的毛，像个野兽。

普林尼出生在公元23年，死于公元69年，在他编写的《自然史》中就记载了许多人与兽的组合怪物，有马人，有鱼人……仔细研究，这些怪物与中国《山海经》所记载的差不多，它应该是上古传说的总结。

《史记--大宛传》记载说：“《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”比如说，中国的创世大神是伏羲，他就是一个人首蛇身的神，看起来挺吓人的。此外，《山海经》这部书中记载的神，绝大多数都有一副怪模样：

《大荒北经》载：“北海之渚中，有神，人面鸟身……名曰禺强。”

《大荒西经》载：“有神，人面虎身，有纹有尾，皆白，处之。”

《西次二经》载：“其神伏，皆龙身而鸟首。”

《中次二经》载：“吉神泰逢……其状如人而虎尾。”

《中次八经》载：“神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于渊，出入必有飘风暴雨。”

《海内北经》载：“鬼国在贰负之尸北，为物，人面而一目。”

《海内西经》载：“窃窳者，蛇身人面。”

《大荒东经》载：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”“有神，人面，犬耳，珥两蛇，名曰奢比尸。”

《大荒南经》载：“有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。”“有人三身，帝俊妻娥皇生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。”

……

或许有人会说，《山海经》所记过分荒诞，根本不足信。不错，《山海经》号称上古三大奇书之一，到目前为止，许多学者都不能尽通，或许说根本就读不懂。原因何在呢？当然原因有许多，但其中有一个重要原因就是，学者们根本上就不承认《山海经》的真实性，认为它是没有事实依据的胡思乱想。从这种观念出发，不可能对《山海经》这部奇书有一个正确的认识。难道《山海经》仅仅是精彩的想象和夸张吗？

据史书记载，西汉孝武帝时，曾有域外异人进贡了一只奇鸟，其名无人能知，也不知如何喂养，眼看着此鸟奄奄一息，即将死去。后来，大文豪东方朔道出了此鸟的来历及名称，并告诉人们此鸟应该如何喂养。孝武帝按东方朔所说的一试，果然如此。于是就问东方朔：你是从哪里得知这只鸟的事情？东方朔回答说：臣曾经读过《山海经》，其中有关于这只鸟的记载。只此一事可证，《山海经》中所记载的，绝不仅仅是想象与夸张，可惜的是，由于我们思维有误，水平有限，根本理解不了而已。

《山海经》中也曾明确记载了大人、巨人之事，通过我们以上的考证，巨人一族的确曾生存于地球，这不但中国有证据，外国也有大量的证据，这也说明《山海经》是有相当事实依据的。

在西方，小人国的故事流传很广，几乎家喻户晓，多少人在少年时曾听父辈们讲述过这个故事。事实上在中国也有关于小人国的记载，《山海经--大荒东经》就记载说：“有小人国，名靖人。”《大荒南经》也记载说：“有小人，名曰焦绕之国，几姓，嘉谷是食。”“有小人，名曰菌人。”

清代纪昀曾在新疆任职多年，在其《阅微草堂笔记》卷三里就曾明确记载了叫做“红柳娃”的小人，“乌鲁木齐深山中，牧马者恒见小人高尺许，男女老幼一一皆备。遇红柳吐花时，辄折柳盘为小圈，著顶上，作队跃午，音呦呦如度曲。或至行帐窃食，为人所掩，则跪而泣。执之，则不食而死。纵之，初不敢剧行，行数尺辄回顾。或追叱之，仍跪泣。去人稍远，度不能追，始蓦然越山去。然其巢穴栖止处，终不可得。此物非木魅，亦非山兽，盖僬侥之属。不知其名，以形似小儿，而喜戴红柳，因呼之红柳娃。丘县丞天锦，因巡视牧场，曾得其一，腊以归。细视其须眉毛发，与人无二。知《山海经》所谓靖人，凿然有之。有极小必有极大，《列子》所谓龙伯国，亦必凿然有之。”此事有标本为证，且作者亲见，看来确有其事。那么，反过头来再看《山海经》，你能说它是荒诞之作吗？

实际上，在《山海经》中，凡是我们能够看懂的，基本上都是真实的，比如说，《北山经》记载：“又东北二百里，曰龙候之山，无草木，多金玉，决决之水出焉，而东流注于河。其中多人鱼，其状如～（左边一鱼右边一帝）鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。”现代人一看就明白，这里所记载的就是我们所说的“娃娃鱼”，一点都不离奇。

再比如说，《西山经》记：“有鸟焉，其状如（左一号右一鸟），青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦鹉。”这条记载同样不离奇。还有，《山海经》中记载了许多中草药，同样无任何怪异，许多至今我们仍在使用。因此，我们目前暂时看不懂的，绝不能轻下断言将其否定，这其中很可能有大量真实的东西。

《山海经》之奇，除了地理、物产、植物、传说以外，最大的奇处就是它记载了许多类人生物，还有许多稀奇古怪的民族，像贯胸国、交胫国、三首国、三身国、一目国等等。因为这些离奇的类人生物实在与我们的经验与知识相去甚远，故而从来没有人认真对待过这些记载，谁能想象“贯胸国”人的胸前有一个大洞呢，刮风下雨怎么办？真是太离奇了！

然而，如果我们以“人是宇宙高级生命利用地球动物基因组合而成”的假设去重新看待这些离奇的记载，就会有一种豁然开朗的感觉，因为我们从这些记载中真实地看到了人被制造及改进的整个过程。从而可以得出一个结论：《山海经》里那些类人生物，即人与兽的组合型生物，是没有试验成功的半成品。这就是千古之谜－－“人之初”。

最初的人是个什么样子呢？

北美祖尼人的神话说，那时的人类与其他动物比现在更加相似。我们的祖先是黑色的，就像他们走出的洞穴一样黑。他们的皮肤冰凉又有鳞，像泥土里的动物；他们的眼睛突出，像猫头鹰；他们的耳朵像洞穴里蝙蝠的耳朵：他们的脚就像在潮湿而柔软的地方行走的动物那样是有蹼的；他们有尾巴，按老少分为长短尾。人类蜷缩而行，或像蜥蜴般在地上】”

他们或许认为，未来的新人类只有增加器官的数量才能在险恶的自然环境中更好地生存下去。于是，他们又创造了这样一些人，《海外南经》载：“三首国在其东，其为人一身三首。”“奇肱之国在其北，其人一臂三目。”《海外西经》载：“服常树，其上有三头人，伺琅（左一王右一干）树。”《海内西经》载：“大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。”

他们或许认为，未来的新人类应该像鱼一样生活在水里，故而创造了氐人之国，《海内南经》载：“氐人国在建木西，其为人，人面鱼身，无足。”

他们或许认为，人类应该象鸟一样在空中飞翔，既能捕食于陆地，又能捕食于海洋，故而创造了灌头国、羽民国，《海外南经》载：“灌头国在其南，其为人，人面有羽翼，鸟喙，方捕鱼。”“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽，一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。”

甚至，他们出于我们不知道的原因，创造了许多更为奇怪的人种：

《海内经》载：“南方有赣巨人，人面长臂，身黑有毛，反踵。”“又有黑人，虎首鸟喙，两手持蛇，方啖之。”

《大荒北经》载：“又有无肠之国，是任姓，无继子，食黍。”“有人一目，当面中生。一曰威姓，少昊之子，食黍。”“有继无民，继无民任姓，无骨子，食气、鱼。”

《大荒西经》载：“有神，人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘。”“有人反臂，名曰天虞。”“有人名曰吴回，奇左，是无右臂。”“有一臂民。”

《大荒南经》载：“有卵民之国，其民皆生卵。”“有人方齿虎尾，名曰祖状之尸。”

《海外北经》载：“无肠之国深目东，其为人长而无肠。”“柔利国在一目东，为人一手一足，反膝，曲足居上。一云留利之国人足反折。”“一目国在其东，一目中其面而居，一曰有手足。”

《海外南经》载：“结胸国在其西南，其为人结胸。”“贯胸国在其东，其为人胸有窍。”“交胫国在其东，其为人交胫。”“长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。”

……

另一方面，由于人类来自于各种动物基因的组合，因此，在被组合的初期，基因很不稳定，它既有向母体回归退化的倾向，同时也存在变异的倾向，这两种倾向导致大量初期的人类发生与原设计不相符的变异，从而出现了许多千奇百怪的类人生物。这些类人生物很可能曾在地球上存在过相当长的一段时期，以至完善的人类出现以后还曾见到过，把它们当成了怪物，因此留下大量怪异的传说。

从《山海经》的记载看，这些类人生物，不论多么奇怪，有许多是有智慧的，除了形体以外，他们和现在的人类是一样的，也过着类似人类一样的社会生活。只有这样来理解《山海经》，才能体现出它的真正价值，否则我们永远也不会读懂它。因此，可以断言，《山海经》中记载的类人生物，绝不是出自古人的想象，那是人类初期的模样，是在试制阶段的人类。

总之，经过反复大量的试验，最后终于在形体上选定了我们现在这种结构，这种结构是综合了地球上所有动物的长处，所以看上去我们才那样优美，才能成为地球的统治者。仅从这一点看，人类以目前这个面目出现，的确是一个十分偶然的结果。

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《山海经》是我国第一部描述山川、物产、风俗、民情的大型地理著作。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部旅游、地理知识方面的百科全书。

《山海经》简介

《山海经》传世版本一共有18卷，其中包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作，也是一部荒诞不经的奇书。

《山海经》内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。《山海经》中保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等远古神话传说和寓言故事。

《山海经》的历史影响

1、《山海经》中艺术风格多变，体现了各个时代不同作者的思想和追求，使后人可以从中了解到更多的历史文化。

2、《山海经》以其丰富的内容为后世文学提供了大量的素材，比如散文、诗歌、小说、戏剧等多种文学样式都能从《山海经》中找到影子。

中国古代有着很多的鬼怪传说，这些为中国文化带上了一层神秘的色彩，让人们开始探索这些鬼怪传说的真实性，也为人们的生活增添了几分韵味，各种古籍资料更是对鬼怪乱神做出了详细的介绍，那么魅在山海经里是什么呢?

山海经是中国独具代表性的一个鬼怪书籍，山海经是书写与先秦时期的，在书中有着很多的中国志怪故事，山海经中更是有着很多的知识，这也让人们能够更加轻松的进行相关的神话知识了解，同时也是现在对于中国鬼怪神话研究的重要古籍，让人们看到了古人的智慧。

魅在山海经里是一种鬼怪，这种鬼怪长着像人类的身子，而头确是黑色的头颅，并且眼睛也都是树立生长的，也跟其名字一样，这类鬼怪特别的擅长迷惑之术，惑人心智，而后也由此演变出现在仍然使用的魅力以及魅惑等词语，而山海经中的鬼怪介绍也是人们对鬼神了解的重要途径。

在古代的神话传说里面，九尾狐一直都是一种瑞兽，但是后来慢慢被赋予了不一样的意义，变成了祸国殃民的灾难。而九尾狐当中，又分有两种类型，一种出自涂山，一种出自青丘，这两个地方都是狐狸常常出现的地点，但是不知道，究竟是涂山的九尾狐更厉害，还是青丘的九尾狐更厉害呢?这两者之间又有什么区别呢?1.《山海经》记载九尾狐生活中临海大青丘

《山海经·海外东经》：青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。

《山海经·大荒东经》：有青丘之国，有狐，九尾。

《山海经·南山经》：又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青[青蒦]。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。

九尾狐生活在靠近东海的青丘之山。

根据《海外东经》的记载青丘在朝阳谷的北方，然后与黑齿国接壤，黑齿国则位于青丘国的南方，而根据《大荒东经》的记载青丘国在黑齿国和明星山之间，同时与白民国和赢土国接壤。

根据《山海经》记载我们可以知道，再往东300米的地方有一座青丘之山，青丘之山里有一个青丘之国这个国家生活着四足九尾的狐狸，它能发出婴儿般的声音，是一个喜欢吃人的凶兽，但是人吃了它的肉能让人不受蛊惑。

根据山海经的记载我们可以非常明确的推断出九尾狐她其实生活在，青丘附近。2.涂山附近

但是根据稍晚一些的《吕氏春秋》记载了一则关于大禹和九尾狐的故事。

《吕氏春秋》佚文：“禹年三十未娶，行涂山，恐时暮失嗣。辞曰：吾之娶，必有应也。乃有白狐九尾而造于禹。禹曰：白者，吾服也。九尾者，其证也。于是涂山人歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都攸昌，于是娶涂山女。”

意思是，大禹到了30多岁这一年还仍未娶妻，他路过涂山的时候恐自己的血脉失去了流传，于是向上天祈求让得到一个贤惠的妻子，就这样就九尾狐就嫁给了大禹。从这里我们可以看到，九尾狐她其实是生活在独山附近的，并且她有多子多福，吉祥如意的寓意。

从这里可以看出九尾狐生活在涂山附近。

由此可见，九尾狐的出处有两，作为吃人凶兽的九尾狐是生活在青丘山的，而作为爱情象征的九尾狐则活在涂山。3.青丘狐和涂山狐的区别

狐狸，这个生物在我们的神话传说中，多是以九尾狐的形象出现。而这个形象，也成为了很多人都喜欢，并且追捧的一种形象。随着如今影视剧的发展，人们惊奇的发现，原来在我们的神话体系当中，九尾狐的来源是有说法的。我们看过青丘的九尾狐，为他们的悲惨爱情而难过。我们也看过涂山的九尾狐，为他们孜孜不倦的红娘生涯而欣喜。

有人就问了，这青丘的狐狸和涂山的狐狸有什么区别，他们有分哪一脉更崇高，哪一脉更受追捧吗?有人就回答了，说这两个地方的狐狸最大的不同就是，青丘的喜欢嫁人，而涂山的一直在当红娘。所以，我们今天就来说一说，这同样都属于神话当中的狐狸，究竟有哪些区别呢?首先，这两人的出处是不同的。青丘有九尾狐的说法，出自于《山海经》当中。在这本神话书中，有这样的记载：青丘国，其狐四足九尾。这句话其实就告诉了我们，在青丘国中，有四只脚九条尾巴的护理，被人称为青丘狐狸。而涂山有九尾狐的说法，则来自于《吴越春秋》当中，是这样记载的：大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以为为王之吉兆，乃娶涂山女。这句话可以说是介绍了涂山狐狸的出处。

这之后呢，就是他们俩的寓意是不同的。同样是在《山海经》中，有东汉的学者曾批注，表示：世平则出为瑞也。这句话是在告诉我们，如果在太平盛世中出现青丘的九尾狐，那这是祥瑞。但是，关于涂山狐狸的寓意，却大不相同。因为大禹娶了涂山九尾狐，所以，这里的狐狸有婚姻吉兆的意思。这个寓意，也在日后人们在狐狸身上比喻男女之情埋下伏笔。当然，这都是神话中的狐狸留给我们的好的一面，而在传说中的她们，其实也有不好的一面。在山海经中，就有记载，说青丘山的狐狸，有野兽的样貌，还有和狐狸一样的九条尾巴，声音就和婴儿一样。还会吃人，但是如果人吃了他们，就可以不被蛊惑。当然，这看起来是互相矛盾的一种说法，但不得不说，这也告诉了我们，在古人的眼中，没有十全十美的好事情。

随着时代的变迁，关于九尾狐的说法也有了很多种不同的认识。有人相信九尾狐坏的一面，所以在许多的创作中，把她变成了魅惑的形象，成为后世抨击的对象。当然，也有人看到了九尾狐好的寓意，所以关于他们的爱情故事，红娘故事，逐渐出现在了很多人的眼中，成为了不错的文化代表。所以，你现在了解这两脉狐狸的区别了吗?当然，两者没有哪一脉更崇高，更受追捧的说法，毕竟，这都是后人可以自己创作的，不是吗?

会有一种盔甲的形状，因此就被称之为九尾狐，而这一个名称和中国神话的传说有着一定关系。这一大发现得到无数人的注重，毕竟这是一个全新的发现，在之前没有出现过。

九尾狐甲鱼

被称之为九尾狐甲鱼是有着深刻的形象。 尾鳍会有9个如同手指一样的分叉，就好像是尾巴一般看上去特别的出色，但人们并不知道这样的尾巴简直是雪中送炭。在经过研究之后，可发现甲鱼仅仅只有10厘米长度，但头部的宽度接近5厘米，全身都会有一些规则的鳞片，有时会呈现出菱形。在这一个妖魔横行的时代，还可以带来一些保护。或许因为这一个原因才能够到现在一直都存活着，从各方面来看都拥有着比较好的保障，相信在后期也有一定的优势。

尾鳍的妙用

上面的分叉会有一定的作用，功能性相对比较强，拥有着灵活的游泳，而且还可以通过肌肉来有效控制和水流之间的接触面积，慢慢的可以产生一些不一样的推动力，可以应对不同环境的需求。虽然长得比较笨重，但在游泳时并不会很慢，在经过分析之后，可发现游泳能力是比较出色的，称之为游泳选手。

九尾狐甲鱼的出现确实非常重要，已经打破当前的常规印象，甚至已经不及目前的结构，人们会觉得从外貌来看会有一些玩味。除了在学术研究上有一定优势之外，在生活中还会被老百姓讨论，但这种甲鱼的出现几率相对比较少，估计在选择深入研究之后也不会发现太多，这本身是一种意外的失误。对于我国的研究者而言，会拥有较好的效果，在后期自然能够通过研究来了解到更多的内容。

说到山海经里面的秘密这个说法真的有点吧意思的啊，其实要说山海经里面的秘密也不算秘密，因为当时的地理环境和现在的完全不一样的，所以有个什么不理解的地方就成了秘密了，但是最近这个山海经里面是真的有秘密被发现的，为何这么说，话说这个纪晓岚说他是禁书，而且竟然还有外星人的记载?这到底是什么鬼哦?下面继续揭秘看看吧!

关于山海经的谜就太多了。

什么时候出现的?谁写的?里面记载的东西真是存在吗?为什么历代上位者都要修改山海经?如果不想让人们看到山海经，按照封建社会的尿性直接禁制就完了，为什么非要修改后让人们看?

比较统一的说法，山海经成书于战国，其实山海经在夏朝之前就存在。

《山海经》被誉为天下第一奇书，那么关于《山海经》的秘密你们又知道多少呢?《山海经》中记载的诡异生物和远古神氏真的存在吗?

80年代涂山出现的巨妖，关中出现的干尸病毒，竟然是《山海经》中记载的诡异生物!

抚仙湖出现的青铜巨鼎，东海海底出现的青铜巨门，竟然是《山海经》中记载的恐怖武器!

罗布泊的太阳祭坛，洛阳城下埋葬的万枚蛇蛋，竟然与《山海经》中记载的神氏有关!

还有秦岭神秘消失的龙村，埃塞俄比亚的中国神犬，喜马拉雅的雪山修行者，惊现成都的恐怖僵尸，兵马俑的尖牙陶俑，曲江别墅的吃人太岁，营口坠落的神秘龙形生物和内伶仃洋的食人海妖，等等上百份绝密档案，将一一由我为您揭秘!!!

当我们深入其中，会悚然发现，原来这才是历史的真相，美国总统曾说早在五十年前已经有外星人伪装成人类，生活在我们周围。

而我要说的是，早在五千年前已经有远古神氏伪装成人类，生活在我们周围，然而他们并非友善!

当然我们的敌人除了那些神氏之外，还有各种神秘组织，比如清朝遗族组建的九门提督，全德式装备的内卫部队，海峡对岸的保一总队，日本的青木组，德国的黑魔法会，米国的NSA，俄罗斯的克格勃，以色列的摩萨德和德国的保卫局。

在严峻的形势面前，我们必须全力以赴，尽一切可能争夺《山海经》中的资源，因为那些资源比核武更加强大，更具威慑力!

先说说《山海经》。

大家有没有发现历史是惊人的相似，秦始皇焚书坑儒，汉武帝废黜百家，也学着搞这一套，打一切牛鬼蛇神，是让人们遗忘什么?或者说害怕人们记得什么?

当年司马迁被汉武帝给煽了以后发奋撰写《史记》，却遇到了一本连自己也不敢妄加评断的书，《山海经》。最后他在《史记》中老老实实地写道：“至《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”其实不光是司马迁，历代史家遇到《山海经》，都要打个寒战，对它的内容、都忌讳如深。

历代君主对《山海经》颇为客气。秦始皇焚书坑儒，这本没烧;汉武帝废黜百家、独尊儒术，摒弃的书不少，《山海经》也不在其列。

只有官方联络员知道，他们为啥对独独对山海经讳莫如深，因为山海经牵扯一个“地下世界”!

有的考证山海经是战国成书的，其实比战国要早得多，在夏朝以前就存在。

不过山海经有两个版本，现在咱们看到的是是假的，或者说是真假参半，现在这个版本里面有现实中存在的地理，物种，也有不存在的，大家不觉得奇怪吗?

三星堆中其实是出土了很多让人意想不到的文物的，而且三星堆文化至今依旧是一个非常神秘的文化，对于三星堆的猜测也是有非常多的。三星堆中出土的青铜神树，就让人感到非常神秘，而在《山海经》的记载当中，也有一个青铜神树，只是不知道这两样青铜神树之间，到底是有什么样的关系呢?三星堆的青铜树和山海经的青铜树，是同样的青铜神树吗?1.山海经所记载的是真是假

众所周知，《山海经》是我国上古时期的一本奇书，据说它记载的是上古时期的山川地貌，奇珍异兽和各种人物故事。其中，夸父逐日、大禹治水、精卫填海、女娲补天，这些每个中国人都比较熟知的启蒙故事，均出自《山海经》。

由于《山海经》记载的故事过于荒诞、离奇，千百年来人们只把它当作一本神话书来读。很多学者对山海经的评价也是褒贬不一。即使才华横溢的史学家司马迁看了山海经后，也说道：“此书，荒远滑稽，不可作历史参考之物”。

然而，近年来随着考古研究的不断发现，越来越多的人开始相信《山海经》里记载的故事或者事件竟是真实存在的。曾经有一位美国学者在研究后得出这样的结论。

上世纪60年代，美国学者墨茨博士，开始潜心研究《山海经》，他根据《山海经·东山经》里的记载，在北美，试着进行按经考察。她一英里一英里地依经上记过的山系走向，河流所出和流向，山与山间的距离考察。

最终她验证了美国中部和西部的落基山脉，内华达山脉，喀斯喀特山脉，海岸山脉的太平洋沿岸，与《东山经》记载的四条山系走向、山峰、河流走向、动植物、山与山的距离完全吻合。

于是，她在其所著《淡淡的墨痕》(中译本叫《几近褪色的记录》)，中文版第100页写道：对于那些早在四千年前就为白雪皑皑的峻峭山峰绘制地图的刚毅无畏的中国人，我们只有低头，顶礼膜拜。2.三星堆青铜神树和山海经有什么关系

与此同时，我国三星堆遗址的考古发现，出土了一件名为“青铜神树”的大型青铜造型物件，也与山海经里记载的物件十分吻合，让人们在惊呼之际，也开始正视《山海经》的记载。

三星堆遗址最早发现于1929年，当时一个叫燕道城的农民在修建房屋，在掏沟时偶然发现了青铜残片，由此三星堆遗址开始进入人们视野。只是当时全国各地军阀混战，紧接着开始抗日战争，所以三星堆的考古事宜一直处于停滞状态。

一直到了上世纪80年代，我国考古专家才开始对三星堆遗址进行大范围挖掘。逐步发掘出土了包括“青铜大立人像”“青铜太阳轮”“青铜神树”“青铜头像”“青铜面具”在内的诸多青铜物品。其中“青铜神树”最是引人注目。

青铜神树高3.96米，树干约高3.84米。全体由三层树叶，每层树叶横生三个树枝，树枝上点缀着或上翘或下垂的花果，每个花果上站有一只鸟(即太阳神鸟)，不多不少刚好九只。神树下部则以一条盘旋的神龙为点缀。

从造型来看，青铜神树完全符合《山海经》中记载的通往神界，人间，冥界大门的东方的神木“扶桑”。在上古地理志《山海经·大荒东经》中有这样的记载：

大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。

《山海经·海外东经》中记载：汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

意思是说：在冥冥大荒之中，有一座叫孽摇頵羝的大山。这座山上有一种树木，叫“扶木”，也就是神树“扶桑树”。在扶桑树上，住着10个太阳。

这10个太阳，是帝俊和羲和的儿子，这10个太阳每天轮流上天值班，一个在天上，剩下的九个就在扶桑树上。所以与三星堆的“青铜神树”上的9只神鸟十分吻合。

另外《山海经》中提到过“金乌负日”“后羿射日”的故事，更印证了“青铜神树”的出现绝非偶然，或许记载的是上古时期的真实存在。3.商朝青铜神树简介

商青铜神树，国家一级文物，1986年在四川省广汉市三星堆遗址二号祭祀坑出土，现藏于三星堆博物馆。

商青铜神树共有八棵，其中修复完整的一棵高达395厘米，是全世界已发现的最大的单件青铜文物，被命名为一号神树。另外还有一棵只有下半部分树身，被命名为二号神树。一号神树由基座和主体两部分组成，树顶已残缺，基座仿佛三座山相连，主干三层，于山顶节节攀升，树的树枝分为三层，每层三枝，树枝上分别有两条果枝，一条向上，一条下垂，果托硕大，全树共有九只鸟，站立在向上果枝的果实上，一条龙延主干旁侧而下，蓄势待飞。二号神树三面各有一跪坐铜人像，前臂残缺。

商青铜神树是古蜀文明的代表，可谓青铜铸造工艺的集大成者，是古蜀先民人神互通的神话意识形象化的写照，2002年1月被国家文物局列入《首批禁止出国(境)展览文物目录》。

《山海经》中的神话故事有《精卫填海》、《夸父追日》、《嫦娥奔月》、《神荼郁垒》、《无头巨人刑天》、《瑶姬的故事》、《蚩尤大战天神》、《洛神宓妃》、《日神羲和》、《太阳鸟》等。

《山海经》简介

《山海经》是一部富于神话传说最古老的奇书，该书传世版本共有18卷，其中包括《山经》5卷，《海经》13卷。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

什么是神话传说

神话传说包括神话和传说两个部分，一个偏重于指关于人神起源万物初始的来历，一个偏重于口头流传的关于世界来源及英雄故事的说法。神话的故事是由古今生物：如神、鬼、人、仙、佛、妖、精、魔鬼、上帝、天使、龙、凤动植物等超自然元素为基础的故事。

说到山海经里面的异兽其实种类是真滴多，但是一般人认为的最为常见的只有75种，那么有的人问了呀，这个常见的山海经异兽75种分别是什么呢?下面小编给大家收集全了，前前后后一共75种，感兴趣的老哥一定被错过了呀，速度来看看，收藏分享了呀!

《山海经》全书18篇，约31000字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇作为一组;海内经4篇作为一组;而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆(九州)中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有价值参考。《山海经》的地域范围：《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山，《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。《东山经》包括今山东及苏皖北境。《中山经》西达四川盆地西北边缘。

1、异兽蠃鱼

原文】邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝①;蠃鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。

【注释】①黄贝：据古人说是一种甲虫，肉如蝌蚪，但有头也有尾巴。

【译文】邽山，蒙水从这座山发源，向南流入洋水，水中有很多黄贝;还有一种蠃鱼，长着鱼的身子却有鸟的翅膀，发出的声音像鸳鸯鸟鸣叫，在哪个地方出现那里就会有水灾。

2、异兽穷奇

【原文】邽山，其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如嗥狗，是食人。

【译文】邽山，山上有一种野兽，形状像一般的牛，但全身长着刺猬毛，名称是穷奇，发出的声音如同狗叫，吃人。

3、异兽天狗

【原文】阴山，有兽焉。其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。

【译文】阴山，山中有一种野兽，形状像野猫却是白脑袋，名称是天狗，它发出的叫声与“榴榴”的读音相似，人饲养它可以辟凶邪之气。

4、异兽狰

原文】章莪之山，无草木，多瑶、碧。所为甚怪。有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名曰狰。

【译文】章莪山，山上没有花草树木，到处是瑶、碧一类的美玉。山里常常出现十分怪异的物象。山中有一种野兽，形状像赤豹，长着五条尾巴和一只角，发出的声音如同敲击石头的响声，名称是狰。

5、异兽肥遗(鸟)

【原文】英山，有鸟焉，其状如鹑①，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠②，可以杀虫。

【注释】①鹑：即“鹌鹑”的简称，是一种鸟，体形像小鸡，头小尾短，羽毛赤褐色，有黄白色条纹。雄性的鹌鹑好斗②疠：癞病，即麻风。

【译文】英山，山中有一种禽鸟，形状像一般的鹌鹑鸟，是黄身子而红嘴巴，名称是肥遗，人吃了它的肉就能治愈麻疯病，还能杀死体内寄生虫。

6、异兽凤凰

原文】丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇①，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺②文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。

【注释】①风皇：同“凤凰”，是古代传说中的鸟王。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”。据古人说，它的形状是鸡的头，蛇的脖颈，燕子的下颔，乌龟的背，鱼的尾巴，五彩颜色，高六尺左右。②膺：胸。

【译文】丹穴山，山中有一种鸟，形状像普通的鸡，全身上下是五彩羽毛，名称是凤凰，头上的花纹是“德”字的形状，翅膀上的花纹是“羲”字的形状，背部的花纹是“礼”字的形状，胸部的花纹是“仁”字的形状，腹部的花纹是“信”字的形状。这种叫做凤凰的鸟，吃喝很自然从容，常常是自各儿边唱边舞，一出现天下就会太平。

7、异兽蛊雕

【原文】鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水。水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。

【译文】再往东五百里，是座鹿吴山，山上没有花草树木，但有丰富的金属矿物和玉石。泽更水从这座山发源，然后向南流入滂水。水中有一种野兽，名称是蛊雕，形状像普通的雕鹰却头上长角，发出的声音如同婴儿啼哭，是能吃人的。

8、异兽九尾狐

【原文】青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人;食者不蛊。

【译文】青丘山，山中有一种野兽，形状像狐狸却长着九条尾巴，吼叫的声音与婴儿啼哭相似，能吞食人;吃了它的肉就能使人不中妖邪毒气。

9、异兽旋龟

【原文】杻阳之山。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾①，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为②底。

【注释】①虺：毒蛇。②为：治理。这里是医治、治疗的意思。底：这里与“胝”的意思相同，就是手掌或脚底因长期摩擦而生的厚皮，俗称“老茧”。

【译文】杻阳山。怪水从这座山发源，然后向东流入宪翼水。水中有众多暗红色的龟，形状像普通乌龟却长着鸟一样的头和蛇一样的尾巴，名称是旋龟，叫声像劈开木头时发出的响声，佩带上它就能使人的耳朵不聋，还可以治愈脚底老茧。

10、异兽青龙

青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。

11、异兽白虎

在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。

12、异兽玄武

玄武，中国古代神话中的天之四灵之一，又名龟蛇，源于远古星宿崇拜，是指二十八宿按东南西北分为四象中的北方玄武七宿。四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向。北方玄武于八卦为坎，于五行主水，象征四象中的老阴，四季中的冬季。

汉时谶纬学说兴起，它的象征含义又多了幽冥、壬癸、智德，汉后道教将其吸纳为护法神，称执明神君，后为真武大帝。

《淮南子》中的五兽之一，即是青龙、白虎、朱雀、玄武、黄龙，又称天官五兽。

13、异兽朱雀

凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等...又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。

14、异兽14梼杌(拼音：táowù)

古代传说中的一种猛兽。

梼杌很像虎，毛长，人面虎足猪口牙，尾长，被用来比喻顽固不化、态度凶恶的人。

相传是北方天帝颛顼的儿子，它还有名字叫做傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶之一。

15、异兽混沌(读音：hùndùn)

古书《神异经》说：浑沌外表像犬，四足无爪，有目而不见，行走不便，有翅膀，欺负善良，喜欢残暴的人所以称是非不分的人为“浑沌”.

16、异兽饕餮(读音tāotiè)

是传说中的龙的第五子，是一种想象中的神秘怪兽。古书《山海经》介绍其特点是：羊身，眼睛在腋下，虎齿人爪，有一个大头和一个大嘴。十分贪吃，见到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撑死。后来形容贪婪之人叫：“饕餮”。

17、异兽水麒麟

品性仁慈、妖力强大的生物，谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命，王者的神兽。

18、异兽白泽

昆仑山上著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。

19、异兽毕方

一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。

20、异兽獬豸(拼音xièzhì)

是中国古代传说中的上古神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。它拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。

21、异兽横公鱼

生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。

22、异兽狴犴(拼音Bìàn)

狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。。《天禄识余·龙种》：“俗传龙子九种，各有所好……四曰狴犴，似虎有威力，故立于狱门。”

23、异兽夔(读音:kuí-二声)

《山海经·大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风

《山海经·大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。

传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。

夔与天地同生，世上只有三只，以上是第一只，第二只乃秦始皇所杀，但秦始皇没有黄帝的功业，所以这只夔的皮做成的鼓就没那么神奇了。

24、异兽英招

人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已

25、异兽当康

有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。

26、异兽应龙

【《山海经校译》相关文摘】

大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极①，杀蚩尤与夸父②，不得复上，故下数旱③。旱而为应龙之状，乃得大雨。

【注】①应龙：传说中的一种生有翅膀的龙。②蚩尤：神话传说中的东方九黎族首领，以金作兵器，能唤云呼雨。③数：屡次，频繁。

大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景①，逮之于禺谷②。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父③，乃去南方处之，故南方多雨。

【注】①景：“影”的本字。②逮：到，及。③又杀夸父：先说夸父因追太阳而死，后又说夸父被应龙杀死，这是神话传说中的分歧。

27、异兽赤鱬(rú)

传说中异鱼名。人面，音如鸳鸯，食之可以疗病。其说始见于先秦。

【原文】《山海经·南山经》：“青丘之山……英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”

28、异兽灭蒙鸟

禽类，青色羽毛，红色的尾巴，也叫孟鸟。

29、异兽天狐

传说中有通天之术的仙狐。

《玄中记·说狐》：“狐，五十岁，能变化谓妇人;百岁为美女，为神巫……，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智;千岁即与天通。”

30、异兽辟邪

辟邪南方人称貔貅又名天禄，是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。

31、异兽刑天

中国古代神话传说中的人物。又称形天。

据《山海经·海外西经》记载：“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

因此，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即咏此事，借寓抱负。

32、异兽赤眼猪妖

猪头狗身，身躯巨大，黑毛，硬刺，赤目，能暗中视物。喜食腐物，喜居阴暗潮湿处。

33、异兽当扈(拼音dānghù)

传说中的鸟名。

《山海经·西山经》：“[上申之山]其鸟多当扈，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目。”

《山海经图赞·当扈》：“鸟飞以翼，当扈则须，废多任少，沛然有馀。”

34、异兽青鸟

神话传说中为西王母取食传信的神鸟。

《山海经·西山经》：“又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。”

郭璞注：“三青鸟主为西王母取食者，别自栖息于此山也。”

【象征】：青鸟象征着幸福，在西方还代表快乐。

34、异兽毕方

毕方：《山海经·海外南经》：毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚。一曰在二八神东。

36、异兽烛龙

《山海经.大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”

《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风;身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

烛龙是人脸蛇身的怪物，红色的皮肤，住在北方极寒之地。它的本领很大，只要它的眼睛一张开，黑暗的长夜就成了白天;它的眼睛一合上，白天就变回黑夜。它吹口气就乌云密布，大雪纷飞，成为冬天;呼口气又马上赤日炎炎，流金铄石，成为夏天。它老是蜷伏在那里，不吃饭，不喝水，不睡觉，不呼吸——因为它一呼吸，就成为长风万里。它的神力又能烛照九泉之下，传说它常含一支蜡烛，照在北方幽黯的天门之中，所以人们又叫它「烛阴」，也写作逴龙。

37、异兽角端

中国神话中的一种独角兽(也有学者将其认为是大熊猫)，有时作为艺术形象被做成避邪之物(比如今天河南省的宋陵)，古书中这样描述：

《上林赋》：“其兽则麒麟、甪端。”郭璞注：“甪端似貊，角在鼻上，中作弓。”

《陇蜀馀闻》：“甪端，产瓦屋山，不伤人，惟食虎豹。山僧恒养之，以资卫护。又近于渠搜发献鼠犬。人常置其石造像于门，驱邪也。”

38、异兽陆吾

《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。神陆吾司之。”

【相关神话】

陆吾又被称作开明兽，本是黄帝都城昆仑丘的守卫，他把自己化装成老虎的样子，这样便可以获得老虎的威严和力量。只是不知为何会出现在蜀山的神龙殿之中，而且似乎忘记了原本的职责，只知道单纯的阻挡一切进入神龙殿的人。陆吾神掌管这“帝之下都”还兼管“天之九部”。

39、异兽鸣蛇

《山海经(中次二经)》：“大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则其邑大旱。”

40、异兽钩蛇

《山海经·中山经》“东流注于大江，其中多怪蛇”

【郭璞注】：“今永昌郡有钩蛇，长数丈，尾岐，山海经在水中钩取岸上人牛马啖之。”

《水经注(若水)》载：身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。

41、异兽天马

《山海经·北次三经》：“马成之山，……有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自訆。”

42、异兽朱厌

《山海经-西山经》中记载，有一种野兽，身形象猿猴，白头红脚，名叫朱厌。这种野兽一出现，天下就会发生大战争。

43、异兽诸怀

诸怀，其状如牛,而四角、人目、彘耳,其音如鸣雁,是食人.

【原文】又北二百里,曰北岳之山,多枳棘刚木.有兽焉,其状如牛,而四角、人目、彘耳,其名曰诸怀,其音如鸣雁,是食人.诸怀之水出焉,而西流注于嚣水,其中多鮨鱼,鱼身而犬首,其音如婴儿,食之已狂.

44、异兽兕(读音：sì)

《山海经·海内南经》有这样的两段记载，“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。”兕,如野牛而青,象形。——《说文》古籍里要形容地方险恶，也多言“其上多犀兕虎熊之类”。

45、异兽飞廉

飞廉，亦作蜚廉，是中国神话中的神兽，文献称飞廉是鸟身鹿头或者鸟头鹿身，秦人的先祖之一为飞廉。

46、异兽三足乌

三足乌又名三足金乌，中国古代神话中的神鸟,也称金乌、阳乌,或称三足。传古代人看见太阳黑子，认为是会飞的黑色的鸟(乌鸦)，又因为不同于自然中的乌鸦，加一脚以辨别，又因与太阳有关，为金色，故为三足金乌。

三足乌是神话传说中驾驭日车的神鸟名。为日中三足乌之演化。三足乌亦称“踆乌”。居于日中，有三足。

47、异兽重明鸟

重明鸟是中国古代神话传说中的神鸟。其形似鸡，鸣声如凤，此鸟两目都有两个眼珠，所以叫作重明鸟，亦叫重睛鸟。它的气力很大，能够搏逐猛兽。能辟除猛兽妖物等灾害。旧时新年风俗，贴画鸡于门窗上，实即重明鸟之遗意。

48、异兽祸斗

一般犬吃的食物让祸斗感觉索然无味。它们对蜥蜴、昆虫、鼠类没有感觉，对大型动物的尸体也不屑一顾。作为火神的随从，甚至有时就是火神的犬类，祸斗只吃火焰。雷神驾驶雷车在大地巡游的时候，祸斗就跟在他们后面。雷神抛下的雷斧楔石在人类的森林、市镇里引发了大火。这个时候，祸斗才有机会冲上前去，大口吞食火焰，填塞饥饿的肠胃。让人略感惊讶的是，这种动物的排泄物也是火焰。看上去，这灼热的能量仅仅是从它们的口腔进入，在经历了一串跌宕起伏之后，由祸斗的后部夺门而出。偶尔火焰也从它们的口中喷出，这一情况带来的常常是恐怖的火灾。

【根据《山海经》的记载，在不需要进食的时候，祸斗们常常聚集在南方海外的厌火国。】

【厌火国人】形貌像猿猴，皮肤黝黑如炭，并能从口中喷出火苗。这都是因为平时他们以炭石为食物的缘故。厌火国更有一种食火兽，形状像狗，名叫“祸斗”，它能像当地的人一样喷火，因此常为该国人带来祸殃。

49、异兽诸犍

中国古代神兽,人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。

50、异兽鲲鹏

庄子说有一种大鸟叫鹏，是从一种叫做鲲的大鱼变来的。传说有一大鱼名曰鲲，长不知几里，宽不知几里，一日冲入云霄，变做一大鸟可飞数万里，名曰鹏。

51、异兽蜚

有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水则竭，行草则死，见则天下大疫。

52、异兽独角兽

独角兽，古代神话传说中一种头顶正中长有一支单角的动物。

在中国神话中，独角兽是一种吉祥之物。它只有在履行重要使命时才出现。它的出现被人们视为美好时代的象征。当世界和平美好时独角兽将会重现。

传说大约五千年前第一只独角兽出现，并将文字传授于伏曦皇帝。在大约4700年前，也就是公元前2697年，另一只独角兽出现在黄帝的花园。这一吉兆被视为黄帝之统治将千秋万代，和平繁荣。尧帝统治时期也出现过两只独角兽，因此，尧帝便成为四千年前五大皇帝之一。

53、异兽夫诸

【古代神兽之一】夫诸：象白鹿，但有四角。招大水。

《山海经·中山经》：“敖岸之山……有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”

状如白鹿而有四角。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。

54、异兽凿齿

凿齿也是中国古代神话人物之一：传说中居住在中国南部沼泽地带的怪兽或巨人。凿齿长有象凿子一样的长牙，这对长牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。据说凿齿掠食人类，帝尧命令后羿前往讨伐，在经过激烈的搏斗后，后羿在昆仑山追上了凿齿并且将他射杀。凿齿应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

55、异兽九婴

古代神兽之一。水火之怪，能喷水吐火，其叫声如婴儿啼哭，故称九婴。尧时出，作害人间，被羿射杀于北狄凶水之中。其说始见于汉。传说中的水火怪。亦用以喻邪恶凶残的人。

《淮南子·本径训》高诱注：“九婴，水火之怪，为人害……北狄之地有凶水。”

《中国神话传说词典》认为：“当是九头怪兽、怪蛇之属，能喷水吐火以为灾。”

《中国古代神话传说》中提到北方有一条大河，水深千丈，波浪汹涌，人称凶水。凶水中有一只九头怪物，名叫九婴，既能喷水，又能喷火。十日并出时，凶水也沸腾了，九婴嫌水中太热，就跳上岸来，见人就吃，吃的时候，必须有9样食品同时供它吃，因此成为后羿第3个斩杀目标。

56、异兽乘黄(读音：shènghuáng)

《山海经·海外西经》：“白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”

57、异兽猰貐(读音：yàyǔ)

【山海经·海内西经】：又北二百里,曰少咸之山,无草木,多青碧.有兽焉,其状如牛,而赤身、人面、马足,名曰窫窳,其音如婴儿,是食人.敦水出焉,东流注于雁门之水,其中多魳魳之鱼.食之杀人.

【传说窫窳是后羿射杀的第一个怪兽。猰貐曾是天神，是烛龙的儿子。窫窳原本老实善良，但后来被名为“危”(乃二十八宿之一，鸟头人身的形象，手持木杖)的神所杀死，天帝不忍心看烛龙伤心，就让他儿子复活了，可没想到，复活后，窫窳变成了一种性格凶残，喜食人类的怪物。】

58、异兽巴蛇

《山海经·海内南经》：巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。

巴蛇就是一种很大的莽蛇，长数丈，身围七八尺。传说有巴蛇吞象的故事。

59、异兽陵鱼

海中有陵鱼，人面鱼身，有手有足，啼声如小儿。有的古书把它称作较人，有的说就是人鱼。

《山海经》提到人鱼的有好几处，都说它活在山溪中，看描述可能是鲩，即娃娃鱼，不是神话中的人鱼。

60、异兽雷神

《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。”

雷神是一种半人半兽，龙身人首的神兽，生活在雷泽之中，它在雷泽中游戏玩耍，常拍打肚子，它一拍肚子，就会发出轰隆隆的雷声。

61、异兽屏蓬

生两个头，各在一端，意志处处相对，一个头想走那边，一个头想走这边，扯来扯去，移不动尺寸之地。

62、异兽火光兽

古代传说中夜间能发光的异兽,亦称“火鼠”。

《神异经》云：“南方有火山，长四十里，生不尽之木，昼夜火然。......火中有鼠，重百斤，毛长二尺余，......取其毛，织以作布，用之如垢污，以火烧之，即清洁也。此鼠又名火光兽，其毛为布又曰火烷布......”

《海内十洲记·炎洲》：“炎洲，在南海中……有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。山可三百里许，晦夜即见此山林，乃是此兽光照，状如火光相似。取其兽毛，时人号为火浣布，此是也。”

63、异兽鱼妇

《大荒西经》载：有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。

有—种鱼，半身偏枯，一半是人形，一半是鱼体，名叫鱼妇。

据说是颛顼死而复苏变化成的。

颛顼是少昊之子，在他死去的时候，刚巧大风从北面吹来，海水被风吹得奔流而出鱼妇，蛇变成了鱼。

已经死去的颛顼便趁着蛇即将变成鱼而未定型的时候，托体到鱼的躯体中，为此死而复生。

后来人们就把这种和颛顼结合在一起的鱼叫作鱼妇。

(颛顼(拼音：zhuānxū，注音：ㄓㄨㄢㄒㄩ)，相传是黄帝之孙，昌意之子，居帝邱(今河南省濮阳东南)，号高阳氏。)

64、异兽九凤

《山海经·大荒北经》中说：大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤。

65、异兽化蛇

《山海经(中次二经)》有记载：“水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。”这是个人面豺身，背生双翼，行走如蛇，盘行蠕动的怪物它的声音如同婴儿大声啼哭，又像是妇人在叱骂。化蛇很少开口发音，一旦发音就会招来滔天的洪水。

66、异兽相柳氏

《海外北经》:共工之臣曰相柳氏,九首,以食于九山.相柳之所抵,厥为泽溪.禹杀相柳,其血腥,不可以树五谷种.禹厥之,三仞三沮,乃以为众帝之台.《大荒北经》:共工臣名曰相繇,九首蛇身,自环,食于九土.其所歍所尼,即为源泽,不辛乃苦,百兽莫能处.禹湮洪水,杀相繇,其血腥臭,不可生谷.其地多水,不可居也.禹湮之,三仞三沮,乃以为池,群帝因是以为台.在昆仑之北.

67、异兽狍鸮(读音：páoxiāo)

《山海经·北山经》：“[钩吾之山]有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鴞，是食人。”

68、异兽犀渠

《山海经》中记载“有兽焉，其状如彘而人面。黄身而赤尾，其名曰合囗，其音如婴儿，是兽也，食人，亦食虫蛇，见则天下大水。

出于黧山，样子象牛，皮毛黑色，叫声象婴儿一般，以人为食，极为凶恶。

69、异兽山膏(huān，音欢)

《山海经·山中经》：“苦山，有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善骂。”其状如猪，好骂人。其说始见于先秦。

70、异兽冉遗鱼

【原文】英鞮之山，涴水出焉，而北流注于陵羊之泽。是多冉遗之鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人不眯①，可以御凶②。

【注释】①眯：梦魇。②御凶：辟邪。

71、异兽耳鼠

《山海经·北山经》：“丹熏之山……有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒。”如鼠，兔头，能以尾飞。其说始见于先秦。

72、异兽何罗鱼

《山海经·北山经》：“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已扈。”一首而十身。其说始见于先秦。

73、异兽犼

本北方食人之兽，状如犬，传为海中神兽，状如马而有鳞，口中喷火，骘猛异常，食龙脑。其说多见于宋以后。

74、异兽长右

《山海经·南山经》：“长右之山，无草木，多水，有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟。见则郡县大水。”状如猴而四耳。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。

75、异兽羬羊(读音：hùndùn)

【原文】钱来之山，其上多松，其下多洗石①。有兽焉，其状如羊而马尾，名曰羬羊，其脂可以已腊②。

【注释】

①洗石：古人说是一种在洗澡时用来擦去身上污垢的瓦石。②腊：皮肤皴皱。3音，大羊之意。《尔雅》云：“羊六尺为羬”。据中国古代动物学史》注其为捻角山羊。

【译文】钱来山，山上有许多松树，山下有很多洗石。山中有一种野兽，形状像普通的羊却长着马的尾巴，名称是羬羊，羬羊的油脂可以护理治疗干裂的皮肤。

说起狐妖，我第一想到了就是《封神演义》里的苏妲己。东汉许慎在《说文解字》中早有解释：“狐，妖兽也，鬼所乘之”。可见在当时汉朝人心目中，狐是被鬼驱使的妖兽。这就奇怪了，在很多狐妖的故事中都是狐狸 精利用鬼，甚至鬼都怕它们。不过，没必要纠结，狐妖都是有等级的。

在民间传说或者是文艺作品中，人们往往把长得漂亮水性杨花的女人与狐狸 精挂钩。狐狸 精不仅长得漂亮，而且神通广大。不仅能幻化成美貌的女子，也能变成有学问的书生，还能施展各路法术？我们熟知的九尾狐就是狐狸 精其中最厉害的，传说一旦狐狸修炼出九条尾巴，它的道法可以抗衡仙佛。准确的说，“九尾狐”根本不能算妖兽，应该是神或神兽。

九尾狐来到日本后，本性难移。关于这个有一个小插曲，商纣王迷恋妲己，为了满足她的贪欲，建鹿台整天沉迷酒色不理朝政，商朝的百姓水深火热中生活，不久之后便被属国西周政权推翻。妖狐也跑到印度去，化身为摩竭佗国斑太子的王妃。华阳天，之后又回到中国。暂时过着隐姓理名的生活。唐朝时，日本派遣使者吉备真备到中国来，妖狐便溜进了吉备真备的船里到日本来了。之后又过了几百年，自称「玉藻前」，获得鸟羽天皇的宠爱与信任。后来天皇便得了怪病倒卧床榻；大臣们因此开始怀疑她，请安倍晴明暗中对她进行了占卜。「玉藻前」的真面目终于曝光，原来是一只来自中国的九尾妖狐。于是她便逃离京城，躲避到远方。九尾狐在日本是最高级的妖兽，九条尾巴各有不同的法术，摇动起来，可分别招出雷，火，风、地震、洪水，死灵和小妖狐等助战。同时九尾也代表有九个灵魂，要想打败它，要把它九条尾巴一起断掉，否则九尾狐的生命可以不断再生。众所周知，九尾狐是《山海经》记载的一种神兽除了在书中见过，还有在魏晋南北朝时期的壁画中也能看到它的身影，如西王母旁边除了九尾狐，还有月亮蟾蜍，三足金乌陪伴在侧，可以看出九尾狐的地位非常高的。

那就奇怪了，为什么九尾狐从神兽突然转变成了妖兽？其实，这个过程和文人当时的历史背景有关系，我们文化中任何生物都可以成精，也可以成神或仙。汉朝之前“九尾狐”被供上了神坛，享受了人间绵绵香火，可有的狐狸变成了妖精。关于狐妖《白虎通义》《搜神记》《玄中记》《初学记》《广异记》《集异记》《封神演义》还有《聊斋志异》等；都有关狐妖的故事，感兴趣的朋友可以去搜寻一下。狐狸与美人的关系很早就搭建起来。东京的郭璞在《玄中记》中，把狐妖的变换做列做了一个说明。“狐50岁能变化为富人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使人迷之失智”。千岁即与天通，为天狐。另外干宝的搜神记也说道：“千岁之狐其为美女”唐徐坚的《初学记》中则有“千岁之狐为淫妇，百岁之狐为美女”说法大同小异，狐狸 精不但长得漂亮，而且性欲都非常强，是以性交的方式来作祟。而到了魏晋六朝和隋唐时期，那些鬼怪小说狐狸 精化为男子的故事有7则，占故事总量的1/2强，而唐朝的狐妖化为男子的则有27则，有2/5强。妓女与狐狸 精合为一体时出现在宋朝，而这正是中国社会上嫖妓最风行的朝代。所以狐妖就成了理学家严厉批判的对象。

我们可以观察一下狐狸的长相。狐狸的身材曲线十分优美，如曼秒的女子，身体比例小前大后，三角脸小巧灵活，腹部，臀部和尾部十分丰厚。狐狸的尾巴大而丰实，不仅让古人联想起了后福，也让古人联想到旺盛的生殖力。传说中有的狐狸的尾巴，一分为九，成为了性能力极强的九尾狐。狐狸的颜色一般是棕黄色，但是在中国的五行学书中处于五色之中，是中和的颜色，因此成为狐狸的三德之一。到了宋朝理学家眼中这种热烈的色彩就成为了不祥的象征。这也许是古人讨厌的原因之一吧！所以，狐狸被妖魔化了。

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说到《山海经》相信大家都非常熟悉了，很多人都有看过。不过要说《山海经》中的世界有多大?说实在的，这事还真不好说，因为说法太多太多。不过大部分都有一个印象，那就是面积很大，有的人甚至认为它就是“世界地图”疆域就是全球的五大洲四大洋，非常了不得。

可这些人往往只是会开脑洞意淫，却不会从历史的角度去思考一下问题：人们认识的地域范围，是随着活动范围的扩大不断增长的，因此商代的疆域范围就比夏代的大，周代的疆域范围就比商代的大，春秋时期又大于西周，战国时期又大于春秋，至于秦汉时期更大——这就是现实的疆域认识情况，顾颉刚先生在《古史中地域的扩张》中就说，中国的疆域由夏到秦，是一次一次放大的，显然是很正确的看法。直到战国时期孟子还说：“夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也”(《孟子·公孙丑上》)，因为那时候人们对地域范围的认识也就那么大，远远比不了秦汉时期，更别说遍及世界了。

其实，《山海经》记述的范围，它本文里都明明白白地写了。我们知道《山经》与后面的《海经》本不是一本书，《山经》的创作时代，据袁珂先生研究“是战国中年以后的作品”，自然相对晚一些了;而《海经》时代则较为古老，是夏商时期，那么《山经》记述的地域范围一定要比《海经》记述的大很多。

《山经》在全书的最后作了总结，说：

“天地之东西二万八千里，南北二万六千里。”

这就是它认为天地东西南北的范围，东西与南北仅仅相差二千里，是个东西长、南北短的长方形。但是也有不同的说法，如《楚辞·天问》里说：

“东西南北，其修孰多?南北顺椭，其衍几何?”

屈原认为南北椭长，就是比东西要长，故问长出来多少呢?可不知道这种说法的具体数字了。

请注意，这是作者认为的天地东西南北的长度，未必是他能实际管辖或认识到的范围，自然也不是它能全部记录的范围，只是表明他记录的范围就在这其中，因为他们知道天地十分广大，绝对不是自己见识到的这么大的区域，天地间还有他没有到达的地方，所以，这个范围要比他们实际管辖、认识到的范围大得多。或者说，《山经》实际记录的范围应该比这个范围要小。

《山经》里记载的天地里数，如果直接换算成现在的公里就是东西14000公里，南北13000公里，而我国现有的疆域是东西5200公里左右，南北5500公里左右，都还不到《山经》里数的一半，这可能吗?这也就是某些人意淫《山海经》记述的范围遍及全球的原因，其实都是瞎扯。

日本学者古田武彦先生指出：周代采用的是“短里”，每里约76-77米;秦始皇废弃短里用长里，每里约435米。

先秦时期说“骥一日千里”(《吕氏春秋·博志》)，就是良马一天可以跑一千里，如果按照秦汉以后的里数大概是五百公里，马奔跑的平均时速是20公里左右，最快的时速是60公里左右，如果用平均时速跑一天(一白天，十二小时)，也跑不了五百公里;如果以60公里的极限速度狂奔五百公里，再良的马都累死了，因为马的奔跑极限距离不过100公里(200里)左右。

古代驿站的紧急驿传，什么五百里加急、六百里加急的，沿途都需要不停地换马，就是这个意思，否则马根本受不了，所以说如果按秦汉以后的“里”算，马“日行千里”根本就没可能。

其实这里说的“里”也是短里，一千里也就是77公里左右，即150里多点儿，接近马奔跑的极限距离，就比较合理了。有人会说，一天才跑150里，为什么不一口气跑到200里呢?这里面有讲究。《新序·杂事五》记载了一个故事：

一次，颜渊陪着鲁定公坐在台上，东野毕在台下练习御马。鲁定公夸奖说：“东野的驾驭技术真好啊!”

颜渊说：“好是好，可他的马必定要失去控制而导致车辆毁坏(马失车败)。”

鲁定公非常不高兴，说：“我听说‘君子不说别人的坏话’，你是君子怎么还说人家的坏话呢?”

颜渊也很不高兴，下了台阶走了。刚走没多久，就有人来报告鲁定公说东野毕的“马败”。

鲁定公大惊，急忙让人把颜渊请回来，问他怎么知道的?

颜渊回答说：

“臣以政知之。昔者，舜工于使人，造父工于使马。舜不穷其民，造父不尽其马，是以舜无失民，造父无失马。今东野之御也，上马执辔，御体正矣，周旅灸骤;朝礼毕矣，历险致远，而马力殚矣，然求不已，是以知其失也。”

所以说，古人讲求御马的适度，绝不会“尽其马”而让“马力殚”，肯定不会让马跑到筋疲力尽的极限距离，200里的极限距离跑到150已经是很不错了。

那么，《山经》是先秦作品，它里面用的就是短里，也就是一里约77米左右，我们来作下算术题，先算东西的长度：

28000×77=2156000米=2156公里

古人说疆域的最东边是“东渐于海”，就是到达东海，古人把渤海称为“北海”，那么“东海”就是山东半岛东部的黄海，从这里往西2156公里，就到今天的青海省的东部一带。周人本起源与陕西，其势力在西周时期就达到了甘肃一带，到了战国时期，加上秦灭巴蜀，那时候人们的认识(不是控制或占领)应该已经到达了青海东部一带，至少他们也该知道，从甘肃、巴蜀往西，还有十分辽阔的土地，所以他们想象到的地域从东到西就大概这么个长度。

再说南北长度：

26000×77=2002000米=2002公里

大概从内蒙古到湖南、江西那么远，这也是战国时代人们能够认识到的疆域。

所谓“认识到的疆域”就是已经意识到到有那么大个区域，未必亲自去过或控制，还带有一些想象的成份，因为我国古人不知道亚欧大陆到底有多大，向东已经到了大海，算是到边了，但是向西实在是不知道能有多远，只能根据自己的活动区域的不断扩大不断进行脑补。即使是脑补出来的这个范围，显然还在今天的中国境内，根本就没有遍及全球。

再看看《海经》的记述，《海外东经》说：

“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”

这里面的“竖亥”，陈梦家先生在《殷墟卜辞综述》中指出就是殷商的先王王亥，因为他曾经为有易氏的牧竖(主管放牧的小官)，所以称“竖亥”。这条记载应该有残缺了，只说了东西的距离，没说南北的距离。《淮南子·地形训》里引用了大量的《海经》的内容，但是又有所不同，应该是根据的另一个《海经》的版本，它里面有这样的记载：

“禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百里七十五步。使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。”

郝懿行《山海经笺疏》里说：

“刘昭注《郡国志》云：‘《山海经》称禹使大章步自东极至于西垂，二亿三万三千三百里七十一步，又使竖亥步南极北尽于北垂，二亿三万三千五百里七十五步。’今案《淮南·地形训》所说，大旨相同。以校此经，无‘禹使大章’云云，又其数与刘昭所引不合，未知其审。”

二者记述的内容不同，数字也不同，大致就是二亿三万三千三百里，至于步数的差距可以忽略不计了。

可和《海内东经》一比较就可以知道，《地形训》里的“里”一定是汉代人增加的，《海经》本文里没有“里”字，竖亥、大章采用的丈量方式是“步”，那么《海经》用步数计算长度比较合理，也符合上古时期的情况。汉代人给增加“里”，是因为汉代到汉武帝的时候已经凿通了西域，认识到的地域范围已经相当广大，如果不是“里”只有“步”，那地域范围就太小了，所以在里面加上了个“里”。

可这又实在太大了，如果仅算里数，就是233500里，汉代是沿用秦代的长里，即每里435米，那么就相当于现在的101572.5公里，即10万多公里，大家要知道，地球赤道的周长才4万公里啊，也就是说你沿着赤道从东到西绕地球跑一整圈儿，还不到这个长度的一半，这怎么可能呢!

即使是按照先秦的短里算，也有17979.5公里，接近18000公里，也快赶上赤道周长的一半儿了，绝对横跨东西半球到了国外，因为从北京到纽约才15000多公里啊!

汉代的疆域范围根本就没达到那么远，只是他们的幻想而已。所以说，《海外东经》只有“步”而没有“里”是古本的原貌，加了“里”是汉代人的改造。郭璞注引《诗含神雾》曰：

“天地东西二亿三万三千里，南北二亿一千五百里。”

《诗含神雾》是东汉时期的纬书，它这个数字也应该是根据的古本《海经》，数字又有所不同，特别是南北的数字可能有问题，因为大约和它同时代的纬书《河图括地象》里的记载是：

“八极之广，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。夏禹所治四海内地，东西二万八千里，南北二万六千里。”(见《太平御览》卷三十六引)

一对照就可以知道，郭璞注引的《诗含神雾》的南北之数中“二亿”后面写脱了“三万”二字。《括地象》说夏禹所治的范围距离，抄的是《山经》。

应该注意的是，无论是《诗含神雾》还是《河图括地象》，都干脆以“里”来计算，连“步”数都省了。他们却不知道，《海经》记述的疆域范围就是很小，不能用秦汉时期的疆域范围来衡量。

古代是以十万为亿，十亿为兆，因此有学者指出《海外东经》的“五亿十选(万)九千八百步”中的“十”是“七”字之误，非常正确。那么《海经》记述竖亥量的东西距离是579800步，古人是以迈出一脚为一跬，倍跬为步，也就是两脚各迈出一次为一步。《礼记·王制》里说：“古者以周尺八尺为步”，考古学证实，商代一尺约17厘米，周代一尺是19.7厘米，因为《海经》是写定于周代，所以我们这里按照较长的周尺来计算，为了好计算按照20厘米算，一步是160厘米左右，也就是1.6米，计算一下：

579800×1.6=927680米=927.68公里

《海内东经》说竖亥“左手指青丘北”，《中国古今地名大辞典》“青丘”条解释说：

“青丘，在山东广饶县北。《方舆纪要》：‘相传齐景公曾畋于此。’司马相如《子虚赋》：‘秋田于青丘’是也。《清一统志》：‘清水泊，即古之青丘，一名青丘泺。’”

青丘就在今天山东广饶县西北边的高青县，这应该是《海经》记载的王亥的出发地，再往东就到海了。

从高青向西927公里，大概就到今天的陕西的潼关附近，基本上就是横跨了山东、河南两省的距离。这还是直接算的直线距离，排除竖亥路上要翻山越岭、涉河渡水绕的弯路。

再看看《淮南子·地形训》里记载的数字，除去里面的那个“里”，其东西、南北的长度都是233725步：

233725×1.6=373960米=373.96公里

其距离仅仅是《海外东经》长度的三分之一多一点，东西就是从高青到菏泽的距离，连山东省还没出去呢。如果以此为纬线再画一道与之相交南北的经线而中分之，也就是从河北沧州到山东临沂这么个距离，如果都放在山东省的话，大约就是滨州到临沂的距离，也是没出山东省的范围。

《孟子》里说的“夏后、殷、周之盛，地未有过千里者”，这个“千里”的“里”也是短里，换算一下就是77公里，150多里，纵横各150多里，这在三代时期已经是够大的疆域范围了，所以《诗经·商颂·玄鸟》里说殷人“邦畿千里，维民所止”，有一千来里的邦畿已经让他们够自豪的了。

由此说来，恐怕《淮南子·地形训》所根据的《海经》版本的数字最古老，所以范围也最小;从西汉早期的《淮南子》直到南朝时期的刘昭，看到的《海经》本子都是作“二亿”，所以怀疑今本《海外东经》的“五”本来可能也是作“二”，是后人觉得太少改成了“五”，这个改造很好弄，也就是在“二”中间加两笔的事儿，可即使是改成“五”，照旧也不出中国的范围。

通过以上的计算可以知道，无论是后出的《山经》还是很古老的《海经》，他们思想中的地理范围都没出今天中国的疆域，他们活动或真正认识到的范围更小。

特别是《海经》时代的疆域，就是东西、南北各三四百公里的样子，那就是虞夏时期的疆域，《禹贡》等书里说虞夏时期的疆域是“东渐于海，西被于流沙，北至朔方，南及交趾”，或者说“北至幽陵，南暨交趾，西扺流沙，东极蟠木”，根据何幼琦先生的研究，蟠木相当于东海，流沙就是泗水，主要是泗水南流的一段，就是现在京杭大运河的河道;朔方就是幽陵、幽都，在今天的济南一带，交趾在今天的山东日照一带，不过就是今天山东省全境、渐及到河北北部、河南东部、江苏北部这一带地区，正是纵横各三四百公里的样子，根本就没遍及全世界!

《山海经》里面有诸多对于神话和神话人物的记录，这里面的各种神话人物，都为后世留下了无尽的想象。太子长琴，是《山海经》中众多神话人物之一，不仅是《山海经》，在《左传》当中也有太子长琴出现。而在神话中，他是火神祝融的儿子，之所以叫做太子长琴，据说是因为他出生的时候怀里抱着一把琴，这就很神奇了，听说过出生嘴里含着金玉或者手里捏着金玉的，为什么他出生会带着一把琴呢?1.太子长琴简介

太子长琴是《山海经》及《左传》中出现的上古时代中国神话传说人物，他是火神祝融的儿子，传说他出生的时候怀中抱着一把小琴，天地都因为他的出生而欢唱。

《山海经·大荒西经》云：“祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。有五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”

山海经记载之神话人物。有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。传说太子长琴精于乐道，能使五色鸟舞于庭中。《左传》记载：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟，闻琴则舞。”

《山海经·大荒西经》云：“祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。有五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”

注：“风，曲也。”从一般的概念说，《风》就是乐曲之意。

宋代朱熹在《诗集传》中对“风”的概念及来源作了经典性解说：“国者，诸侯所封之域，而风者，民俗歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而其声又足以动物也。是以诸侯采之以贡于天子，天子受之而列于乐官，于以考其俗尚之美恶，而知其政治之得失焉。旧说二南为正风，所以用之闺门乡党邦国而化天下也。”朱熹的解释，上承《毛诗序》，影响后世至今。而太子长琴也就成为中国的乐神。2.为什么太子长琴会带着琴

神仙出场就是不一样，别人出生哇哇叫，太子长琴出生时怀里抱着了一把古琴，就像《倚天屠龙记》黄衫女子一样出场自带音乐，气场就是不一样。

这出场如同贾宝玉出生口含玉石一样，自带光环啊。长琴自带乐器，说不定当时还来了一段古风神曲，逗得大家哈哈大笑。从此被誉为“音乐奇才”，堪称音乐鼻祖，琴界高手。

太子长琴是谁的儿子?

太子长琴，大有来头，他是火神祝融的儿子。《山海经·大荒西经》云：“有芒山，有桂山，有榣(yáo)山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐山。”

西北海海外，有一个国家叫做北狄国。北狄国是黄帝的孙子均始繁衍的后代建立的。这里有芒山、桂山、榣山。在榣山上有一个人，名叫太子长琴。颛顼是黄帝的孙子，颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴。太子长琴在榣山上快乐生活，创写了各种动人的乐曲，并且广为流传到人间。3.家族自带音乐基因

火神祝融怎么生出个弹琴的文艺宝宝?那都是家族基因。祝融的爷爷(颛顼)和爸爸(老童)都是极具音乐天赋的人。

颛顼小时候玩音乐。东海以外，有一条大山谷，据说那是少昊帝建国的地方。少昊在这里抚养颛顼长大。颛顼还没成年之前，就玩过一把琴，留在这个山谷里。

老童是音乐爱好者。老童是古代中国神话中的神名，颛顼帝的儿子，黄帝之曾孙，童姓之始祖。能唱善歌，所以后人，以名为姓，由此产生童姓。

按照基因学来分析，太子长琴有音乐天赋也是情理之中。

太子长琴琴艺高超，绝非浪得虚名。传说太子长琴精于乐道，能使五色鸟舞于庭中。《左传》记载：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟，闻琴则舞。”凤凰听之，跟着琴声飞舞，这画面太美了。

太子长琴只是个抚琴的文艺青年吗?其实琴是他的武器，就是火是祝融的武器一样。传说太子长琴的琴有五十弦，每弹动一根则威力加大一倍，五十根齐奏，则万物凋零，天地重归混沌。

高山流水难遇知音，太子长琴也是如此。太子长琴的知音是到处作恶的黑龙——悭臾，但在打斗中他手下留情放走悭臾，因此被贬下仙界。

众所周知，我国是四大文明古国之一，在我们从小所学习的历史知识当中，中国从古到今已经是传承了5000年的文明，所以我们一直自称为中国上下5000年。中国是四大文明古国中，唯一一个中间几乎没有断层过的文明。无数的历史文献被完整保留了下来，为我们后世研究古代文明提供了很多的历史证据。

《山海经》是中国古代最神奇的一本书，其中记载了一个光怪陆离的神话世界，所以一直被古人当做是一本神话故事书来看待。但是一直发展到科技高度发展的今天，在对比了世界上其他文明之后，发现《山海经》中记载的很多事情在世界其他文明的古代文献中，能够找出很多的巧合之处，这就不得不令人惊叹了。

玛雅文明曾是美洲大陆一个高度发达的文明。在其文明的很多文献记载中，都曾提到了人类起源是由于女人和神明感应之后而怀孕，才孕育出了人类。玛雅预言中还提到，地球上的第一个太阳纪年对应着一个文明“根达亚文明”。而在我国的《山海经》中也曾有过类似的记载，传说中提到华胥氏部落的女首领曾踩到了一个巨人的脚印，从而与神明互通，人类才就此诞生。

除此之外，《山海经》中记载的大禹治水也与世界上很多文明的历史文献中有着高度巧合，在《圣经》，玛雅预言中，都曾提到过一场大洪水。而玛雅文明中更是提到“根达亚文明”的灭亡就是因为大洪水。《山海经》中记载“共工触怒了不周山”，引发了大洪水，大禹为此治水了十几年。

在这些高度巧合的背后，是无数未知的历史事件。随着近些年，考古技术的突破，越来越多的海底文明出现在人们面前。很多的古代城镇，不知何种原因沉没于海底。而这些沉没的古城镇是何种文明，处于什么时代，文明也不得而知。

也许，在现有的文明出现之前，世界上还存在过一个高的发达的文明，但是不知处于何种原因，也许是因为大洪水，也许是因为其他原因。他永远的消失在了世界上，但是他流传下来的一些传说故事，被后人所传承，所以在世界上的很多文明中，有很多巧合之处。《山海经》和玛雅文明中记载的是否真实，我们无从得知，只能期望考古的突破，能够出土更多的证据来为我们解答。

“人心不足蛇吞象”，相信这句经典名言很多小伙伴们都听说过了，经常在交流当中听到这句话，用来劝解那些很贪心的人。蛇吞象的典故最初是在《山海经》中描写的，关于蛇吞下的故事很多人都有着不同的见解，也有人相信在远古时期蛇吞象并不是一件很稀奇的事情。那么接下来我们就一起来看看吧。

我们先来看看关于蛇吞象的典故，说是古代有个樵夫，外出打猎时救了一条蛇，而后这条蛇修炼有成，在樵夫死后仍时常帮助其后人。

斗转星移，许多年后，樵夫的后代中出现了一个叫做“象”的人，得知富甲一方的员外女儿生了一种疾病，只能用修炼有成的蛇胆做药引，才能治愈。象知道后，喜出望外，急忙去找这条大蛇。说明来意后，大蛇不假思索的同意象的请求，张开大嘴，让象爬进去取蛇胆。象救了员外女儿后，与其女儿成婚，成了富甲一方的富豪。

但是，好景不长，象并不满足于现状。巧的是，这时候皇帝的女儿也需要蛇胆来救命，象看到能够成为驸马的机会，便再次去取蛇胆，而这次当他爬到蛇的大口中，却再也没有出来，从此世代保佑樵夫后人的大蛇也不知去向。

还有一种说法是，“人心不足蛇吞象”中的蛇，指的是巴蛇，最早出现在古籍《山海经.海内南经》中：

“巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其蛇为赤黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西”。《海内经》也曾记载：有朱卷之国，有黑蛇，青首，食象。

这两处记载，都明确指出，古代是存在着蛇吞象，这种事迹的。当然，觉得《山海经》是神异志的人，会说这是古人脑洞大开的无稽之谈，蛇怎么可能吞象?但是，事实也许没那么简单，下面就和小编一起，来看看《山海经》巴蛇吞象中的蛇究竟有多大，真相又是什么。

我们知道，在如今的自然界，目前最大的蛇，应该是印度原始森林中发现的一条14.85米，447公斤的巨蟒。这条巨蟒已经获得了吉尼斯认知，它吞下一个成年人是很轻松的，但是如果想要吞下体型最小的亚洲象，都是不可能的。当然，如果强行说它吞下的是小象，就有点杠的味道了。

由此可知，目前世界上任何一种巨蟒，如亚马逊流域的森蚺，都不具备以象为食的能力。那么古籍《山海经》记载的“大蛇”，究竟是什么，对此小编有如下几种解读。

古代巴人，非常善于搞一些五花八门的祭祀活动，而“巴”这个字，有大蛇之意。因此巴蛇食象，很可能是一种行为，也就是说，是古代巴人在祭祀时驯服大象的过程。也可能是巴人放蛇去驱逐大象，这里的蛇并不大，或者压根就不存在。当然，这个解释想必不能满足大家的胃口，下面来看一个脑洞大口的解读。

这第二种解读是，这种能够吞食大象的巨蛇，实际上是一种类似食肉恐龙的生物。只是不知道什么原因，如今这种《山海经》中记载的生物，已经不在了，或者说灭绝了，这种观点的依据书中记载的许多蛇类生物的形象。

《西山经》：又西六十里，曰太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱。

这里记载的肥遗蛇，就是一个拥有足和羽翼的生物，而不是我们寻常所见蛇的样子。所以在上古时代里，蛇应该泛指一类生物，在这些生物中就有可以吞食大象的存在。而其中最大的“蛇”，应该就是烛阴了。据《山海经》记载，烛阴身长千里。

由于《山海经》古代的一里地与现在不同，说法有很多，其中最低的一种换算方式是，一里地等于23.7米，也就是说，上古时期最大的“蛇”，长度达到了23700米!

当然，这只是一种推测换算下来的结果，没有考证的依据，也有很大的神话因素在其中。也有可能是《山海经》作者，并不能丈量这种巨型生物，就随便说了个数字，毕竟如果真有这种生物，应该没人有胆子去它身边吧。

但是，如果《山海经》所言非虚，在上古时期也许真的存在一些体型庞大，类似恐龙的食肉生物，只不过后来灭绝了。它们因鳞片相似，或其他原因而统称“蛇”。